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善导大师的净土思想(下)

作者:净宗法师 文章来源:本站原创 点击数:4129 更新时间:2011/8/18 9:25:51

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善导大师的净土思想(下)word格式 点击以下链接下载

 

【善导大师的净土思想】(下).doc

 

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第一章  善导大师及其思想概述

 

一、选学善导大师净土思想

    从今天开始,我们将共同研学善导大师的净土思想。在正讲之前,预先说明三个方面:

    第一,我们为什么要讲学善导大师的净土思想。

    第二,善导大师的净土思想有哪些不共的特色,它和其他净土思想有什么区别。

    第三,我们这次的讲学,所组织的材料,是按照什么样的体例。

    简单说就是三句话、九个字:第一就是“为什么”,第二就是“是什么”,第三就是“怎么样”。

 

(一)为什么学习净土思想?

    我们首先讲“净土思想”。

    所谓“思想”,简单讲,就是一种想法、一种思考(我们在座每一位都可以说是有思想的人)。如果提高到一个理论的高度,所谓“思想”,就是一种系统化的理论。这个就不是一般人都有的。

    比如说,我们都愿意求生西方极乐世界,我们有往生净土的想法,以及种种的思考。但是,我们在座的莲友不能说“我有一个什么净土思想”,因为我们的想法都是不成熟的,比较支离破碎,甚至彼此矛盾。

    “思想”一词是现代名词,如果从佛法的角度来说,就是教理、教义,或者说教法。

    我们为什么来学习净土思想?这个当然很简单,我们是要求生西方极乐世界,以净土宗的教法为自己安心,所以要学习净土思想。

    在我们佛教里边,除了净土宗的教义、教法,还有很多。中国佛教,有大乘“八大宗派”。如果我们选择以参禅悟道作为修持的法门,那就要了解禅的思想;如果我们以天台教观作为修持的法门,就要了解天台的思想;我们现在是来说明往生西方极乐世界这件大事,为了这个目的,就来修学净土思想,所谓“学以致用”,理论指导实践。

    当然,这是我们每一个修行者自己的选择,这个不能勉强。我们自己修学净土法门、学习净土思想,也不妨碍其他人选择各自有缘的教法。

 

(二)净土思想千差万别

    关于净土思想,我们中国历史上很多大德法师,乃至各宗各派的祖师大德,都来弘传净土法门。这些大德法师、祖师大德,他们都是通宗通教,对于佛法教理都可以说是大通家,他们对于净土的理论都是很系统的,所以,他们都有自己的净土思想。

    但是,这些净土思想彼此之间是有差别的。经过历史传承下来之后,往往我们会接触到很多的信息和资料,初学的人会觉得难以抉择。

    或许有的人讲的净土教法,有他不同的角度,也有他摄受众生根机的一种考量,我们很难说到底这之间谁对、谁错。但是,最基本来讲,有一个契理契机的问题。佛法讲究契理契机。

 

(三)选学善导大师净土思想的原因:契理又契机

    下面就讲到我们所要说明的:善导大师的净土思想。

    可以说,在历史的长河中,善导大师的净土思想究竟阐明了阿弥陀佛四十八愿的真实意。善导大师的净土思想最能契合我们这样通身业力凡夫的根机,这也是我们选择修学善导大师净土思想的原因——主要是契理又契机。

 

二、宗祖高德——印光大师赞善导和尚

    善导大师,可能很多人还很陌生,作为出家法师、作为修学时间比较久的老居士可能了解,因为善导大师距离现在的时代比较久远,他是唐朝人,是我们中国净土宗的二祖。

    善导大师又叫“光明和尚”。他为什么叫“光明和尚”呢?因为他念一句佛号就口出一道光明,这是他三昧定功深厚的缘故。他二十几岁的时候就已经深证三昧,所以不是一般的凡流。

    近代有一位净土宗的祖师,就是印光大师。印光大师是大势至菩萨的化身,是我们净土宗的第十三代祖师,可能了解的人比较多。一部《印光法师文钞》,可以说是风行海内外。学习净土宗,没有听过印光大师的名,那可以叫做孤陋寡闻了。

    印光大师对善导大师非常景仰,可以说佩服得五体投地。作为大势至菩萨应化的印光大师,如此赞叹善导大师,我们就知道善导大师在整个净土宗、乃至整个佛教中的地位。

    这里把印光大师《文钞》当中对善导大师的赞叹简略地列成十条——印光大师赞叹善导和尚的高德。我想把这作为今天的主题,跟大家说明,让大家对这位祖师生起无限的崇仰,觉得说:“我在千年之后,还能遇到这么一位祖师的教法!”内心欢喜踊跃。这样,能够对法义有恭敬、喜悦,容易闻法入心。

    这里有一篇资料。这篇资料在我们方丈和尚将要印的《善导大师全集》的附录里就有,就是《印光大师赞善导和尚》。我们先来了解:我们要学善导大师的净土思想,善导大师是何许人也。

    一共有十个方面:

        第一,赞大圣不测德。

        第二,赞弥陀化身德。

        第三,赞所说等佛德。

        第四,赞观经四帖疏。

        第五,赞楷定专修德。

        第六,赞发明助念德。

        第七,赞弘超诸宗德。

        第八,赞化度普广德。

        第九,赞至极慈悲德。

        第十,赞悬护万代德。

 

(一赞大圣不测德

    第一,赞大圣不测德。

    印光大师赞叹善导和尚是大圣人。“不测”是难以测度。他有这么两句话:

        善导念佛,口出光明,乃大神通圣人。

        善导大师之大圣人,神妙不测者。

    《印光法师文钞》对历代的祖师大德都很赞叹,但是,赞叹到这样的用词用语,还是很少有的。

    比如说,印光大师对蕅益大师也很赞叹,说蕅益大师所著的《弥陀要解》,即使古佛再来注解《阿弥陀经》的话,也就如此了,也超不过其上。但是,查阅《文钞》,说蕅益大师,历史上传下来,也没有说他是哪一位菩萨、佛的化身。印光大师说:蕅益大师,看他的证悟和他教化的功行,至少也是法身大士(登地的菩萨就可以称为法身大士了,一直到观音、势至十地菩萨)。

    这里印光大师赞善导和尚“乃大神通圣人”“善导大师之大圣人,神妙不测者”,他的神通、智慧是无法测度的。“大圣人”,在佛教里有两种概念:第一种相对于小乘的阿罗汉,登地以上的菩萨称为大乘圣人,这是一种说法。第二种是相对于因地的菩萨(没有成就佛果,因此称为小圣人),唯有佛才有资格称为大圣人。

    而大势至菩萨化身的印光大师赞叹善导和尚是大圣人,是哪一种呢?是佛地再来。

 

(二赞弥陀化身德

    第二,赞弥陀化身德。

        善导和尚系弥陀化身,

        有大神通,有大智慧。

    “弥陀化身”,在《文钞》里多次引用、多次赞叹。善导大师是弥陀化身,这是古今相传、历史记载的。

    这里给大家讲一则我们另一位祖师、有“后善导”之称的少康大师的公案。少康大师念佛跟善导大师有异曲同工之妙。少康大师念一句佛号,就从口中出一尊佛,念十句佛号,就出十尊佛,像念珠一样,一个接一个,环环相扣就出来了。大家如果看古画,有一位高僧,合掌念佛,口中有十尊佛出来,那就是描写的少康大师。由此我们可以知道:少康大师功行非凡!

    少康大师一开始不是学净土教法的。有一次,他来到洛阳白马寺,在藏经楼看见有一卷经文放光,“这到底是什么著作啊?”他就很恭敬地探手把放光的经文拿出来,一看,原来是《西方化导文》,作者就是善导大师,劝导众生往生西方净土(这个《西方化导文》,到底是有一篇文章叫这个名字呢,还是善导大师本来就有的著作、少康大师这么命名,我们就无从考证了)。少康大师一看,内心很感动:“如果我和净土教法有缘,我应该来追寻。”他就徒步从洛阳走到长安,到光明寺——善导大师所遗留的寺院(他叫光明和尚嘛,他住的寺院,皇帝就赐匾叫做光明寺)。来到光明寺善导大师的影堂(现在讲,就是纪念堂),恭敬施设供养,很虔诚地礼拜,说:“如果我同净土有缘,希望大师来指导我。”就顶礼善导大师的遗像。

    少康大师往下顶礼,拜下去,一抬头,就看到善导大师的遗像从画像里走出来,变成了阿弥陀佛的化身,升到空中对他说:“汝依我教。”——“你啊,依照我的教导,将来可以普利人天,化度无量无数的众生回归极乐世界。”少康大师当下是五体投地——这等于是佛来给他证明。

    这件公案等于说证明了两件事:第一,证明善导大师就是阿弥陀佛化身(所以他的像变成佛像)。第二,证明少康大师本身,他的净土化导的缘份、自利利他,有非常广大的功德。

    少康大师自此就专修念佛,也证入三昧。

    我们现在讲“证入三昧”,那是非常不容易的事情。历代的祖师大德当中,能够深证三昧的也不多。

    所以,我们所讲学的净土思想,乃是弥陀直接化身的善导大师所传授的。

 

(三赞所说等佛德

    第三,赞所说等佛德。

    印光大师有一首偈语说:善导大师所说的净土教法,就和阿弥陀佛说的是一样的。有八句话,这八句话很简略,概括地介绍了善导大师。我来念一句、讲解一句:

        世传师是弥陀现,

        提倡念佛义周赡。

    举世传扬善导大师是弥陀的示现。善导大师专修、专弘念佛法门,所谓“单提念佛”。虽然提倡念佛,他的教理、教义非常的圆满、周到。“周”是周密、周详,不偏颇。“赡”是丰富、不贫瘠。“提倡念佛义周赡”。

        切诫学者须撝huī谦,

        兼使极力生欣厌。

    “切诫”:就是善导大师提倡念佛(下面四句话是印光大师总结善导大师提倡念佛的特点)——“切诫”,很恳切地劝诫。

    “学者”:就是净土宗的行人。

    善导大师很恳切地劝诫我们应该怎么样呢?

    “须撝谦”:“撝”就是恭敬,这个字读作huī,是恭敬的意思。“谦”,就是谦卑、谦虚。“撝谦”就是对佛法恭敬、对自己谦卑。就是:我们学习这个法门,要把自己放下来,不要认为“我是一位很能修持的上根利智”,那样就缺乏谦卑、恭敬的心,对于念佛法门也就不相应了。只有知道自己是一个业障深重的凡夫,我们才能完全归投弥陀的救度。

    印光大师有两句话、八个字,他怎么说呢?

        通身放下,

        彻底靠倒。

    “通身放下”就是一种谦卑,“我是一个业力凡夫,我就彻底放下”。就像坐板凳,或者躺在床上,你整个的身体、你的重心放下来,叫“通身放下”。你不要很僵硬地还在自己使力气,那样就很累,坐得不踏实。这是一个比喻,说明我们念阿弥陀佛要“通身放下”,知道“我没有大能耐,我只能老老实实像老太婆一样念这句佛”,心地很柔软,身心完全放松。

    通身放下,放在什么地方呢?当然放在阿弥陀佛这个地方。

    “彻底靠倒”:靠倒在阿弥陀佛那里。

    善导大师也是这样教导我们。

    “兼使极力生欣厌”:同时劝导我们对娑婆世界要真正厌离,不是那种口头的厌离,“我很厌离娑婆世界啊,我今天晚上就想往生了”——他今天烦恼了,就说“我今天晚上就想往生了”;第二天,股票上涨,赚了二十万,“日子还不错!我还可以再享受生活,还可以再赚赚钱、公司再开大一点”,这个厌离心就不是真实的,二十万就把你买回来了。

    厌离娑婆世界的人,即使整个娑婆世界的一切都给我们,“我不要!”因为厌离了嘛;娑婆世界的山河大地、矿产资源、金银珠宝、富贵利乐,全部给我们,也不要!我们要厌离娑婆。娑婆世界的一切都是无常生灭的。

    我们欣求极乐的庄严!

    下面说:

        解宜遍通一切法,

        行择机理双契干。

    善导大师在《观经疏》中说:

        若欲学解,

        从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;

        若欲学行者,

        必借有缘之法,少用功劳,多得益也。

    我们学习佛法,有解门和行门。“解”就是理论,要了解教理。“行就是行持,也就是实践。学解和学行,一般说要“解行并重”。

    如果没有正确的理解,就像一个盲人。盲人出门走路,越精进,越勇猛,就越危险,是不是?大家上大街走路,敢不敢把眼睛闭上,然后使劲地跑?那肯定给车撞了,或者摔到沟里了。

    所以,明亮的眼睛很重要。我们要了解这条道路,首先要有。这个解当然是正解,不是邪心邪解。

    有解,再讲

    “解宜遍通一切法”:要学解门,“宜”就是应当。“遍”就是普遍。“通”就是通达。一切的教法都应该通达。

    这个一听就困难了,“怎么可能?”我们一个法门也通达不了,怎么能够一切法门都通达呢?

    这个,有总略和详细之别,这是一个大的纲要。

    所谓“遍通一切法”,并不是让我们每个人都把三藏十二部学透、悟透;虽然不能每部经通达,但是,宗旨、方向、原则是:你要能够没有偏颇的见解。

    比如我们佛教讲“五乘教法”。五乘:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘教法都是佛法,如果你不能都通达,就有偏颇。

    怎么讲呢?有的人就说了:“佛法嘛,就是叫人做好事,行善积德。”他所讲的就有偏颇。他讲的也有合理的因素,他讲的是佛法当中的人天乘——行善积德,但这一点不是佛法的本质,没有把了生脱死作为原则,只通人天法,没有通人天法以上,这就有偏颇。

    如果我们修学声闻乘、缘觉乘,我们就以“四谛”“十二因缘”法了生脱死,这是佛法的一个目标。但如果到此为止、得少为足,觉得佛法就是如此了,这样也有偏颇。为什么呢?因为佛法除了小乘教法之外,还有大乘菩萨法。你只了解小乘法,甚至不承认大乘法,认为“大乘非佛说”,这样也就偏颇了。

    学习大乘教法(我们知道:有人天乘,有小乘,还有大乘),大乘教法中又有两种:一种是圣道修行的法门,一种是净土救度的法门。如果这两个法门你内心偏执一端,这就没有通达了。比如说,学圣道教法的,他的基本宗旨是以戒定慧三学断除贪嗔痴烦恼,贪嗔痴烦恼断除干净才可以了生脱死,这是最基本的原则。如果局限于这个观点,以此来看待净土法门,像印光大师所说的,“以通途法门的教法衡量净土特别法门”,说:“哪里那么简单?你光念佛,贪嗔痴烦恼丝毫没有断,你怎么能往生?”这样就不通达佛法了,这样就会闹纷争、闹矛盾。

    同理,学净土教法的人,如果执定“我只是念南无阿弥陀佛”——你自己学这个法门,这样选择是可以的。看到人家修戒定慧、断贪嗔痴,说:“哎!不用不用不用!你干嘛要修戒定慧啊?”这样也有偏颇,因为他所选择的,是以戒定慧来断除贪嗔痴烦恼,他是圣道修行的法门,他必然以这个为宗旨。不断贪嗔痴烦恼,按照通途的修学法门,是不可能出离生死轮回的。所以,这是法门宗旨有所差别。

    如果能够通达法义的话,你就会觉得这两种都是佛法,都是佛的圣教所说,都有依据,就看你怎么选择。你如果选择自力修行,贪嗔痴烦恼没有断,不能了生脱死;你如果选择称念南无阿弥陀佛名号往生净土,就可以仰仗阿弥陀佛的大愿业力,所谓“带业往生”,或者说“凡夫往生净土证悟不退”——都是佛所说的。

    善导大师的这段话,主要是说我们在佛法的理解方面不要偏颇,各人选择自己有缘的教法来修学,所以说“解宜遍通一切法”。

    行持呢,修学佛法不是停留在文字的知解,而是要落实在实践的修持当中。

    “行择机理双契干”:“机”就是根机。“理就是教理。“双”就是契理又契机。“干”就是根本,根本上契合。善导大师为我们末法时代的众生认定说:专念弥陀名号求生西方极乐世界,上契弥陀本愿之教理,下契众生罪业之根性,契理契机。

    至于其他法门,印光大师也经常谈到,比如说天台、禅、密这些大乘教法,对于我们这样的庸庸凡夫来说,大多都是契理而不契机。

    说“众生本来就是佛”,“是啊,道理如此啊”。可是,我们仔细看看,我们还是凡夫,“本来是佛”和“现是凡夫”,这个矛盾没法解决!本来是佛,还是凡夫。

    说“烦恼即菩提,生死即涅槃”,道理讲得很高妙,确实如此。但是,我们烦恼还是烦恼,没有“即菩提”,我们生死照样生死,没有“即涅槃”。所以,这些只是契理,而不契合我们的根机。

    善导大师所提倡的,要“机理双契”,不至于让我们望洋兴叹:“佛法好啊,好的不得了!特别好!但是,就是修不来……”这个没有落实。

        念佛出光励会众,

        所说当作佛说看。

    善导大师念一声佛就出一道光明,以此来激励与会的大众。大家在一起听善导大师讲净土教法——凡夫嘛,疑心很重。哎!大师就知道了,他就念佛放光。大众一看,“哇!这个不得了!如此的一个神通圣人,是绝对没有虚妄语的,他都能念佛放光了,他能讲假话吗?所以,他说的话值得信赖!”大众的信心就激励起来了。同时,“念佛就能放光!名号功德不可思议!”大众信心又能得到增长。

    这里还有个公案,是唐朝的善道法师所著的《念佛镜》里记载的。在唐朝时代,各宗都很发达,善导大师特别在长安弘扬净土教法,也有其他法师固守各宗的观点,不太认同,就来和善导大师比量,其中有一位金刚法师(这个金刚法师,到底是他的法名叫做“金刚呢,还是他是学金刚乘密法的,那就不知道了)。在比较的时候,善导大师就讲:“依据佛的教法,罪业凡夫称念弥陀名号决定可以往生西方极乐世界,如果此语真实不虚,那就让满堂的佛像为我放光作证;如果此语虚假,那就让我善导当下从这高座上堕落地狱。”说完之后,善导大师就把手上的如意杖一抬,往堂中供的佛像一指,结果堂中所供的释迦佛像、阿弥陀佛像,两尊佛像放大光明,马上整个殿堂里佛光遍照。事实都显现了,没话说了,大家都信服得五体投地。

    善导大师能有这样的教化功行,这确实不是偶然的,当然要有这样的德行,如意杖一指,释迦、弥陀都来为他放光证明。

    我们一般人不能讲这种话。讲这种话,你头磕破了,也没看到佛放光——我们本身垢障太重,罪垢烦恼太重。

    最后一句,印光大师就说了:善导和尚所讲的,我们作为末代的凡夫,不要认为“这是某一位法师讲的”,要当做是佛亲口来跟我们讲的。

    我们想求生西方极乐世界,当然希望阿弥陀佛亲口来告诉我们。可是我们也没有得到三昧,阿弥陀佛不到我们临终的时候也不能亲自来告诉我们(到临终就来了)。那我们现生呢——好在唐朝的时候,阿弥陀佛来过一趟,化身为善导大师,在这个世界住世了六七十年,来给我们留下了著作。这等于就是阿弥陀佛亲自来讲、亲自来写!这样,我们就有依止了。我们对净土的教法这么解释、那么解释,怕有误解、迷惑、互相之间矛盾的地方,由此我们就有标准了,心中就踏实了。

 

(四)赞观经四帖疏

    第四,赞观经四帖疏。

    善导大师遗留在世的,有《善导大师全集》,其中最重要的就是《观经四帖疏》。下面第四点:“赞观经四帖疏”,赞叹这部著作。这部著作是善导大师撰写、解释净土三部经当中的《观无量寿佛经》,总共分成四卷,所以叫“四帖”,一卷就是一帖;“四帖疏”,“疏”就是解释。

        善导和尚《四帖疏》,

        净业行者之指南针也。

    善导大师的《观经四帖疏》,是我们修学净土行人的指南针。

    “指南针”:在海上航行的时候,四周茫茫无际,大水一片,分不清东南西北,何况是大雾连绵?这个时候,就要靠指南针来引导方向。我们修学,虽然想求解脱、求往生,但如果没有明确的方向,“到底怎么去?到底能不能去?”心中就会一片茫然、一片迷茫。我们有了《观经四帖疏》,就有了指南针,就有了明确的方向。

        《善导疏》契理契机,

        善说法要。

 

        善导和尚《四帖疏》,

        唯欲普利三根,

        故多约事相发挥。

    这是说善导大师解释《观经》,不谈玄说妙(谈玄说妙,把我们的头脑都谈糊涂了,“怎么回事?”)。他为了“普利三根(上中下根。我们在座绝大多数都是下等根机),为了普遍利益我们,他不谈玄说妙,不讲那些过高过深的道理,都讲那些很实在、很恳切的话,从事相方面来发挥。

    “事相”:就是说“指方立相”,有一定的相状,有固定的事可以指称。如果谈玄说妙、讲空性的话,就是要破相、破执著的。善导大师不讲这些话。他说:凡夫众生,让他有相而求都求不到,比如说告诉他极乐世界是什么样子,“你怎么观想……”,给他指一个相,他都观不出来,何况是无相而求?无相而求就好像“居空立舍”——想建一栋房子,但是不在大地上建,向半空一指,说:“你在半空给我建一栋房”,怎么能建得起来呢?善导大师知道我们众生的根机,他不谈这些,而是“多约事相发挥”,目的是慈悲我们。对上根的人谈理性、谈空性,他能悟理而不废事;对下根的人谈理性,他往往会偏执空,会废除事相,甚至可能着魔发狂。

    善导和尚是弥陀化身,有大智慧,早就把我们的根机看透了。

    很遗憾,善导和尚《观经疏》在我们中国失传了一千多年,不然大家为什么对善导大师思想陌生呢?直到清朝末年,才由杨仁山居士——他那个时候任清廷政府驻英国的外交使节,经常在大英图书馆里研究佛法,遇到日本学者南条文雄,彼此都是佛教徒,谈得很投机。交谈中,杨仁山居士发现,很多中国失传的宝典竟留存于日本!因为在中国,像善导和尚《观经四帖疏》,虽然没有流传下来,但是藏经目录里都有。一谈,发现:哦!原来中国很多祖师大德的著作,像南山宗的南山三大部,中国也失传了,日本还保留着!他就喜出望外,回来之后,就托日本友人把它寄回到中国来。

    民国时代的印光大师有这个福德因缘拜读到善导大师的著作,所以,印光大师的思想跟善导大师的思想很接近。

    我们各位啊,很有福报!历史上像莲池大师、蕅益大师,学问、修持、悟性都是顶顶有名的,但是,他们都没有看到善导大师的原著。而我们今天有缘遇到,这个因缘,可以讲是难值难遇。

    印光大师就来比较天台宗的《观经疏》和善导大师的《观经疏》,他有这样一段话,他说:天台宗的《观经疏妙宗钞》(《观经疏》是智者大师所著的;《妙宗钞》是宋朝的四明大师进一步解释智者大师所著的《观经疏》,所以叫做“钞”),是站在天台宗的“一心三观”的立场,讲得很玄妙:

        谛理极圆融。

        中下根人莫能得益。

    他所讲的理性,讲的佛法的真谛,都讲得很圆融,极其的圆融。圆融虽然圆融,但是,中等根机和下等根机的人不能得益,一定要上等根机的人,他才能听得懂,才能依教修持。依我们来讲,把握不住方向,中下根人不能得到利益。

        故不若《四帖疏》之三根普被、利钝均益也。

    不如善导大师所作的《观经疏》,能够上中下根普被。

    我们是下根人(如果只是上根有利益,我们不要学了,看不懂了),所以对我们有利益——利根人、钝根人都可以得利益。

    这是第四点,赞叹《观经四帖疏》。

 

(五)赞楷定专修德

    第五,赞楷定专修德。这一点最重要!

    “楷定”,什么意思呢?“楷”,就像我们写书法,“楷书”,它是标准、规范、楷模,就是我们的一个模子。“定”是决定,没有动摇的,“就这么定了!”善导和尚讲的话,就这么定了!这叫“楷定”。

    “专修”,就是指专修念佛。

        善导和尚,系弥陀化身,

        有大神通,有大智慧。

    神通、智慧体现在哪里?不是体现在他天天放光动地的,体现在下面:

        其宏阐净土,不尚玄妙。

        唯在真切平实处教人修持。

    善导大师弘扬、阐明净土的教法,不崇尚谈玄说妙,专门在我们很亲切的地方,很真实、很平常、很实在,叫“真切平实”。“真”,真实,符合我们的根机。比如说,我们“本来是佛”,真实不真实?对我们来讲,不够真实,隔了一层;如果开悟了,听到这句话,他就如人饮水,冷暖自知:“对啊,佛性在圣不增、在凡不减,释迦佛所证如是,我某人所证如是”,他就知道本来是佛。对我们来讲,口头禅!隔了一层,这个不真切。

    善导大师讲的话,点点滴滴,就像中医针灸一样,扎到我们的穴位,说:“你是罪恶生死凡夫!”真不真?你犟都犟不掉,就是这样。

    “真”,真实。“切”,亲切。我们心里觉得善导和尚讲的话很对我们的根机,听得心里很温暖、很舒服、很实在、很亲切,不是讲得那么高妙玄远:“你要如何,达到怎么怎么样……”。那些,一开始学的时候觉得很有劲,“禅宗的书看起来真的是洒脱、舒服、干净、利落,多好!”是的,有这个效果,这也是法义。但是,学多了之后就起烦恼了。“随缘不变,不变随缘”,这两句话好讲不好做啊!一随缘就变了。在家里念佛也好,打坐也好,心里还稍微有那么一点相应;一上大街、一办事、一为常住操劳,通通都变了。一随缘,通通都变了。所以,我们做不到,这样不亲切。

    “平”,平常、平淡。我们凡夫的心往往不喜欢简易、不喜欢平淡,我们喜欢复杂、玄妙。像吃饭一样,你看一些世俗人,吃饭很讲究味道,讲究大油大腻,放各种调料。这样的人,当然我不敢讲他一定没有修持,可能在口味的欲望方面比较强。如果一个人心比较清净,相对来讲,他在饮食方面也会清淡。

    我们凡夫的心就喜欢追求玄妙。可是,真理往往并不玄妙,真理反而实在。我们凡夫的心喜欢复杂,真理往往很简单,所谓“万法归一”。“一就很简单,可是我们不喜欢。

    我们学佛,也不喜欢老念这句佛号:“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……这么干巴巴的,不念了!”觉得枯燥、没味道——凡夫的心!这个,生熟没有互转。

    所以,善导大师让我们的心要平淡、平常。“平常心是道”。念佛就是念佛,就念这句南无阿弥陀佛,不追求那么高妙的东西。

    “实”,就是实在。

    下面说善导和尚的“真切平实”体现在哪里呢?举了个例子:

        至于所示专杂二修,

        其利无穷。

    “其利无穷”:什么样的利益?是无穷无尽的利益。

        专修,谓身业专礼,

        口业专称,

        意业专念。

        如是则往生西方万不漏一。

    我们讲身口意三业,身业专礼拜阿弥陀佛,口业专念南无阿弥陀佛名号,意业专忆念阿弥陀佛。这样的话,一万个里面一个也不会漏掉,一网打尽,“万不漏一”。

    前提是:三专。哪三专?身业专礼,口业专称,意业专念。

    三专变成一专一向专念

    也有人问:“师父啊,求往生的人那么多,怎么实际往生的人不多啊?”以此为标准就知道了。我们去打听打听,也去调查调查:只要是杂行杂修的,肯定危险;只要是专修念佛的,肯定走的很殊胜。为什么求生的人多、往生的人少?问题出在专和杂!专和杂是我们净土宗的一个分水岭。

    当然,关于这个“专,前面也说了,“解宜遍通一切法,行择机理双契干”。行持上专,不是那种偏颇的,“就专修念佛,其他通通打倒”,不是这个意思。是在了解佛法整体原则的情况下,选择适合我们本人根机的法门,专修专念。这样,往生西方万不漏一。

    大家愿生净土,就怕把自己漏掉了,有人听说“念佛者如牛毛,往生者如牛角”(牛身上的毛很多,几十万、几百万根;角有多少?一头牛只有两只角),说“学道的人像牛毛那么多,得道的人像牛角那么少”,这是讲一般的修持法门。如果拿来讲净土法门,说“念佛的人如牛毛那么多,往生的人如牛角那么少”,那我们都不要念了——不是的!这是误解。

    念佛是“万修万人去”“万不漏一”的法门。我们大家往下听,就知道善导大师也好、印光大师也好,历代的祖师把阿弥陀佛的悲心阐发出来,我们都可以万不漏一、百分之百被阿弥陀佛救度到极乐世界。

    什么是“杂修”呢?

        杂修,谓兼修种种法门。

        回向往生。

    “兼”就是附带。像现在的人兼职,有一份工作,再找一份工作,两份、三份。杂修的人也念佛,也求生西方极乐世界,但是不专。“我修一下念佛,再兼修其他种种法门”。

    “回向往生”:比如说“我还持咒,我还观想,我还参禅……,但我的目的还是要往生西方。我念佛往生,我打坐参禅也回向往生,我诵经、持咒也回向往生”,这就叫做杂修。

        以心不纯一,故难得益。

        则百中稀得一二,

        千中稀得三四往生者。

    你看,这样修行,跟专修念佛来比,是不是难多了?专修念佛,身业专礼,口业专称,意业专念,很容易,往生西方万不漏一。杂修呢,是兼修种种法门,很艰难,回向往生,结果一百个里边难得一两个往生,一千个里边稀有三四个往生。什么原因呢?因为“心不纯一”。

    什么叫“不纯”?不纯粹。大家出去买东西,比如说买牛奶,结果不给你纯的牛奶,杂一点别的杂质,你高兴吗?不高兴。什么叫“不纯”呢?他的心不是纯一地向着极乐世界、向着阿弥陀佛,他杂有别的法门、别的知见,这样就不纯了。

    那“不一”呢?不是一向念阿弥陀佛,他心力的目标不是一个稳定的方向,这样就分散了,利益就轻微了。

    印光大师在下面得出结论,说善导和尚的“专杂二修”是:

        金口诚言,

        千古不易之铁案也。

    赞叹到顶点了,说这是“金口”。在世间讲“金口”,是讲帝王,皇帝叫“金口玉言”。在佛门里讲“金口”,就是指佛了。

    “金口诚言”:诚实语,不虚假的。

    “千古不易之铁案”:从古到今、贯穿未来、永不改变、铁板钉钉的案子,定下来了!大家好好思量一下。

    下面还有一段,摘自《增广文钞》第二卷,印光大师给法海大师写的一封信,教示法海大师。他怎么说呢?

        何座下自立门庭,

        不按佛祖之成规乎!

    第一句就有一点呵斥。“何”就是为什么。“座下”,印光大师比较谦虚,给对方写信,把自己放得很低,尊称对方。怎么“自立门庭”?自立门户,自己搞一套规矩。

    “不按佛祖之成规乎”:怎么不按照佛和祖师现成的规矩呢?

    我们学法,一定要有规矩,这是最基本的。学哪一法,就要有哪一法的规矩。学净土法门,一定要按照净土宗的正依三部经典和净土宗祖师的教诲,这就是规矩,不是我们自己心中另外有一套(大家往往会犯这个毛病)。所以,印光大师第一句就呵斥:怎么可以自立门庭、不按佛祖之成规呢?

    “佛祖成规”指什么?就是:

        善导专修,

        身业专礼,口业专称,意业专念。

        其证道也,非自力证道之所能比也。

    三专!我们佛教修持都是为了证道得果、解脱生死、究竟成佛。这样的专修、专念、专称而证道,绝非自力修行(以戒定慧断贪嗔痴,惑业净尽)所能相比的。

    第三段:

        善导疏净土三经,

        力劝专修。

    这句话虽然短,可以见得印光大师对善导大师的思想吃的很透。善导大师留下了一部《观经四帖疏》。这里印光大师说“善导疏净土三经”,好像是说善导大师有三部著作传世,一部解释《无量寿经》,一部解释《观无量寿经》,一部解释《阿弥陀经》,其实不是。善导大师只有一部《观经四帖疏》传世。这里为什么说“善导疏净土三经”呢?是因为善导大师虽然就这部《观经》而做疏,但他是融合了三经的教理。在善导大师的思想当中,《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》这三部经是一味的,是一体性的。所以,在解释《观经》的时候,往往会把三经的教理融在一块儿,说:这三部经所讲的不可能矛盾。

    善导大师在《观经疏》里同时提到这三部经的,我记得有两处。一处是在解释“真身观”(第九观)的时候,说:

        如《无量寿经》四十八愿中,

        唯明专念弥陀名号得生。

        又如《弥陀经》中,

        一日七日,专念弥陀名号得生。

        又此《经》定散文中,

        唯标专念名号得生。

    “此《经》”:《观经疏》解释《观经》,以《观经》叫“此经”。以善导大师的净土思想,这三部经讲的都是一件事:专念弥陀名号往生极乐世界

    《观经疏》第一卷叫〈玄义分〉。〈玄义分〉是在具体针对《观经》的经文做解释之前,把《观经》主要的教理先做说明。〈玄义分〉这段文就引用到《大经》。这说明善导大师解释这部《观经》,不仅仅是站在《观经》的立场,而是站在《大经》阿弥陀佛四十八愿的立场。这段文说,净土法门包括要门弘愿

        其要门者,

        即此《观经》定散二门是也。

        定即息虑以凝心,

        散即废恶以修善。

        回斯二行,求愿往生也。

        言弘愿者,

        如《大经》说:

        一切善恶凡夫得生者,

        莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

    我这里是提一下,说明善导大师解释《观经》,是以《大经》——《无量寿经》阿弥陀佛的第十八愿为宗旨、为眼目。

    解释《阿弥陀经》也是一样。善导大师写了一部《法事赞》,以赞偈的形式来解释《阿弥陀经》的要义。其中有这几句话:

        上尽一形至十念,

        三念五念佛来迎。

        直为弥陀弘誓重,

        致使凡夫念即生。

    听了善导大师的话,我们会觉得往生非常容易。

    “上尽一形至十念”:我们的寿命如果延长,就一辈子念佛,“上尽一形”;下呢,到“十念”。比如说一个人平时未闻佛法,法师为他做临终助念,这个人上气不接下气了,只能念十句,甚至只能念三句五句,怎么样呢?

    “三念五念佛来迎”:就这么简单!念三句、五句,佛来迎了。

    为什么如此呢?

    “直为弥陀弘誓重”:就是因为阿弥陀佛有这样不可思议的大愿业力。

    “致使凡夫念即生”:使得我们这样的业障凡夫,只要念佛就能往生,很简单、很容易。

    善导大师也是站在阿弥陀佛弘誓大愿的立场来解释《阿弥陀经》为什么“一日、七日”(“一形、十念”)能够往生。

    可见得,这简单的一句话,说明印光大师对善导大师的思想把握得很准确——“善导疏《净土三经》,力劝专修”。

    下面这句更有味道了,说:

        善导虽疏《观经》,

        实最重持名一行。

    《观经》,如果从这部经的经名,以及这部经的文字份量来看,都是讲观佛的多。它的名字叫《观无量寿佛经》。正文用了很大的篇幅介绍十三定观:日想观、水想观、地想观……,一直到第十三杂想观。历史上很多法师大德解释《观经》,都以观佛三昧为主,都认为《观经》是讲观佛的,怎样观极乐世界、怎样观阿弥陀佛。可是,善导大师解释《观经》就与众不同。善导大师的结论是:《观经》的落实点还是在持名念佛一行,不在观佛。

    这个结论是怎么得出来的呢?善导大师是站在哪个角度呢?这里略提一下,后面的专题我们会详细解释。

    《观经》讲了十三定观,也讲了三福、九品。

    “三福”,第一是“世福”:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;第二是“戒福”:受持三皈,具足众戒,不犯威仪;第三是“行福”:发菩提心,读诵大乘,劝进行者。这叫“三福”。

    在“九品往生”中,下辈三品是纯粹讲念佛的:

    “下品上生”是十恶罪人,一辈子造作十恶,这样的恶人,临终念了一句南无阿弥陀佛往生西方极乐世界。

    “下品中生”是一个破戒罪人,比十恶罪人的罪业更重一等。他临终听到人家讲六字名号的功德,想念佛还没念出来,当下往生西方极乐世界。

    “下品下生”是一个五逆罪人,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,罪更重了。他临终闻法,念了十句南无阿弥陀佛往生了。

    《观经》这三品讲到念佛。

    《观经》讲念佛、讲三福(散善修行)、讲十三定观(定善修行),讲的内容很广泛。但是,这部经快要结束的时候,阿难就问释迦牟尼佛说:

        当何名此经?

        当云何受持?

    这部经应该叫什么名字?这么多内容,应该怎样把握它的要领呢?

    释迦牟尼佛就把名字告诉他,然后说:

        汝好持是语,

        持是语者,

        即是持无量寿佛名。

    也就是释迦牟尼佛本人总结这部《观经》的要点,不是劝导阿难“持无量寿佛观”,“你要观佛”,不是的;“你要好好地受持我所讲的这部《观经》,我讲这部《观经》,重点在哪里?持无量寿佛名!”

    善导大师解释《观经》,能够从这一点悟透。我们看其他所有对《观经》的解释,都讲不到这个地方,都认为是观佛为主。善导大师说的不一样。为什么?

        望佛本愿

    为什么释迦牟尼佛不付嘱“观佛”给阿难呢?是因为释迦牟尼佛心中怀藏着阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛不是以“观佛”作为本愿。

    观佛很难。我们这么多人,谁能观佛啊?理路不明、心地不净、持戒不严、没有禅定,你要观佛,会起魔障,会走火入魔——很难!

    阿弥陀佛的本愿,是“称名往生”本愿——持诵祂的名号。善导大师就站在这个立场、这个眼目之处来说明:三部经都是讲持名,《观经》也不例外。

    蕅益大师的《弥陀要解》也略微提到这一点,不过没有善导大师讲的这么透。

    下一段:

        善导乃弥陀化身,

        其所示专修最吃紧。

    “吃紧”就是重要。“最吃紧”就是最重要。

    这是第五点,“赞楷定专修德”。

    自从善导大师说明念佛要“一向专修”之后,我们净土宗的行人都以这个为标准。祖祖相传,都是让我们专称名号。

 

(六)赞发明助念德

    第六,赞发明助念德。

    我们很多人想:在我临终的时候,莲友啊、师父啊,最好来给我助念。

    助念是谁发明的呢?是阿弥陀佛亲自发明的——就是善导和尚。

    印光大师在这里就讲了:

        此法

    就是指临终助念法。

        乃唐善导和尚所发明。

        谓平日不念佛者,

        依此助念,

        亦可往生。

    这段也很重要。往往对助念我们都有误解。怎么误解呢?我们觉得说:“我虽然念佛念了一辈子,只怕往生西方没把握,所以约好几个人……”还不到临终,就已经认定自己不行了:“你们几个到时候给我帮一把忙,帮我助念。”就以为:念佛求往生的人,一定要助念才有把握,不然不能往生。

    这是对助念法有所误解,也是对念佛法有所误解。

    助念法本来是为哪种人发明的呢?是为“平日不念佛者”。他平时没有念过佛,这个时候再没有人提醒他正念,他就不能往生了。

    即使平时没有念佛,依此法助念也可以往生,何况平时专修念佛者,决定往生——是得出这么一个结论。

    不是说平时专修念佛还往生不定,要靠临终那一下子——不是这样!

    善导和尚以念佛作为往生“正定之业”。你只要平时专修念佛,即使临终没人助念,也肯定往生!

    哎呀,我可不敢冒这个险,到时候万一不能往生怎么办?

    这还是不明了教理。当然不勉强了,也还鼓励,“我们几位莲友、同修,大家结一个善缘,临走的时候,老王、老李啊,来送我一程。虽然不用助念,来送我一下何尝不可呢?阿弥陀佛率领观音、势至浩浩荡荡来迎接我,不能说我连一个送的人都没有、冷冷清清吧。那边浩浩荡荡,这边也应该声势浩大才对”。好,来些人送一送,也可以。

    我们专修念佛的人,祖师有个比喻:我们的心平时就向西倾斜,就像一棵树一样。这棵树平时向西倾斜,等到风把它刮断,或者锯子、斧子把它拉断、砍断,这个时候,它自然就往西边倒,不会往东边倒,对不对?

    平时我们的心向往西方,更何况阿弥陀佛还有大愿业力,像绳索一样把我们往西方拽。除非业报没有消尽,业报一旦消尽(就是我们这个树根断了),这边树往西倒,那边弥陀再往西拽,还能跑到东边去吗?还能不往生吗?是不可能的。

    只怕我们自己对净土法门信不过,没有跟阿弥陀佛的愿力感应道交,老是有个疑惑心障碍在这个地方。这样就有困难,就有危险。

        善导和尚,弥陀化身。

        是知此法,利益宏深。

        普愿见闻,咸生正信;

        辗转劝导,功德无量。

    善导和尚是阿弥陀佛的化身,他知道这个临终助念法对于我们众生的利益非常宏深。

    助念是为哪两种人所设?一种是平时不念佛的;第二种是平时虽然念佛,但不专门念佛而杂行杂修的,他一定要助念。

    我们平时果然信愿坚固、专修不怠,临终即使没有人助念也决定往生!

    我们押宝,不要押在临终有人助念上,万一没有人来助念,这个宝就押输了。应该把宝押在阿弥陀佛身上——祂不讲假话骗我们,祂没有说“临终没有人助念我不接你。我以佛陀的尊严,带领这么多大菩萨来接你一个凡夫,结果没有人送你一下,冷冷清清的,我不去了”——不会这样。祂一定来接引,祂没有把众生助念作为往生条件。我们要明白这个道理。

    当然,临终助念还是有非常大的利益。弘愿寺就很提倡,只要有要助念的,一定会派师父去参加、去引导。

    下面印光大师又解释了:

        勿道向来做工夫,

        即向不做工夫之人,

        临终果能闻善知识开导,

        及他人助念,

        己随之念,

        其左右眷属善巧将护,

        不使其起情爱及嗔恨心,

        皆可往生。

    这段话很有意义。“勿道”就是不用说。印光大师讲:“不要说你向来还在念佛”,“做工夫”就是向来都在念佛。“不管有妄想、没妄想,清净、不清净,我一直都拿念珠在念:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”。不要说你这样做,即使是向来不做工夫的人——他从来没有念佛、不知道什么叫念佛,即使是这样的人,临终果然能够遇到善知识来开导他:“哎,某某人哪,你一辈子不管是行善积德也好,还是造罪造业也好,现在临终了,你平时没有相信因果报应,现在可能看见冤家债主了,现在只有阿弥陀佛能救你!三世因果决定不虚,六道轮回甚可怖畏,现在只有阿弥陀佛能救你,你念佛可以往生西方极乐世界”,这是善知识来开导他。

    他没有熏习过佛法,自己一个人很孤单,临终的时候起种种情爱,有种种挂念。所以需要莲友帮他提起正念,大家一道念佛,佛号很整齐,就有摄受力。

    这个时候,还有一件很重要的事,就是他的亲属,千万不要大家来助念、阿弥陀佛都来接引了,老婆孩子跑来“哎呀我的爸呀,我的妈呀……”,这样一哭一闹,他就会产生挂碍。因为凡夫嘛,这个时候本来就放舍不下,如果再来哭闹,他就会起情爱心。所以,左右的眷属要“善巧将护”。“善巧将护”就是说,要以种种的方便来维护他念佛的正念,让他不起情爱心,不要挂碍儿孙。

    也不要起嗔恨心。怎么叫起嗔恨心呢?比如说一个老婆婆有两个媳妇,大媳妇比较孝顺,二媳妇不孝顺,老婆婆就不喜欢看见她。这个二媳妇平时从来都不去看老婆婆,见老婆婆快死了,“我要不去的话,人家就说我不孝顺了,我也得去”。但是,她一进去,老婆婆看见她就不高兴,就起嗔恨心,这叫做“怨憎会苦”。这个时候,作为二媳妇,你最好的孝顺就是不要到她面前去,不要做这个表面工作,你在外面给她念佛,那是第一等孝顺。

    所以说,如果有跟临终人气氛不相应的人,或者有某种怨结、业债相缠的,他一来,临终人就起嗔恨心。在这个关键的时候,不起念佛心而起嗔恨心,就会堕落流转。

    临终助念有几个重要的环节:

    第一,要有善知识开导。往往很多人不是善知识开导,而是恶知识恐吓。怎么是恶知识恐吓呢?“老王啊!你念了一辈子佛,就看最后这一念了!你要把握住啊!如果把握不住,你就掉下去啦!你念那么多的佛都白念了!现在你一定要如何如何……”这不是善巧安慰,这是在吓唬人。

    我们要将心比心,不要说临终四大分离把握不住,就是现在发一个高烧,就把握不住了。对此我有深切体会。有一次,我在大街上走路念佛,因为前一天晚上受了凉,肚子不舒服,念着念着,肚子就急了。但还是忍着,还是念;哎呀!越来越急了,大街上又找不到卫生间,你说着急不着急?着急了,憋得难受,然后就满街跑着找。这个时候脑子啊,早就忘记念佛了。

    你看,还在街上健步如飞呢,就因为拉肚子这一点小小的身体障碍,我们这个佛念就没有了——定不下来念。

    何况临死的时候,那是非常恐怖、非常痛苦!这个时候怎么安慰他呢?你跟他讲:“老王啊,念佛决定往生,佛的誓愿决定不虚!你念了一辈子佛,佛早就知道你了,佛的光明早就摄取你了,早就是正定之业了。你不用害怕!你现在能随我们念就随我们念,能出声就出声,不能出声就听我们念,如果觉得累,你就放下来,安心等待佛来接就可以了。好,老王!你听好,我们念了!”你这样就是在安慰他了。

    他现在已经痛苦得要命了,你还施加那么大的压力——我们一个很健壮的人都做不到的事情,让他这个时候来做,无疑会增加很大的心理压力和负担。大家以后去安慰人家、临终助念,一定要懂得这个道理。

    临终助念也是有经典依据的。《观经》下品的三种人都是临终才遇到念佛法门。经中说:

        遇善知识,种种安慰,

        为说妙法,教令念佛。

    要去安慰他。

    比如说他是个杀猪的,你这个时候就不能提这档子事儿。“老王,你杀了一辈子猪,你恶业满盈啊,非常危险哪!”一旦讲了这句话,你要能够起死回生才行:“虽然如此,阿弥陀佛本愿不虚,五逆罪人尚得往生,何况你造罪还不至于五逆!你要鼓起勇气来,念佛一定往生!”这样就好了。

    如果光讲前半句,尽提这些事儿,“你又不孝顺父母,你又杀猪宰羊,你又恶口骂人,我看你现在念佛危险!”那就完了!

    你应该说:“你虽然造恶,但是你看,比你更恶的人念佛都能往生,何况你呢?阿弥陀佛也不嫌弃;你虽然修行少,还有修行比你更少的,只念一句佛、十句佛都往生了,何况你念的不止一句、十句!你多少做功德,到寺院闻法,还烧香、还拜佛……”。这样一鼓励,他就觉得:我够标准了,我够格了。这不就是信愿发起来了吗?所以,临终助念很重要。

    善导大师所发明的助念方法,是考虑到平时没有机会遇到念佛法门的人。那么,平时有机会遇到的,你只要信愿坚固,相信阿弥陀佛的誓愿万不漏一,没人助念也肯定往生!

    大家不要觉得“我没有把握”——不是的,是更有把握!

 

(七)赞弘超诸宗德

    第七,赞弘超诸宗德。

    赞叹善导大师在当时的时代弘扬净土法门超过了各宗各派。印光大师有一段话:

        师当唐初,各宗盛行。

        提倡净土惬qiè群情。

        佛力谁与京?

        若肯投诚,西方定往生。

    善导大师的时代,是在唐朝初年。依我们中国来讲,正是佛法鼎盛的时代,真正的八宗建立、八宗并弘,天台、禅、华严、密……都有很多祖师大德,好像群星璀灿,他们的智慧、辩才、化导都是第一流的,“各宗盛行”,佛教非常兴旺发达。在这个时代,善导大师提倡念佛法门。

    “提倡净土惬群情”:“惬”有两层含意:恰当,合乎;满足,畅快。就是让有情众生感到契合自己的根机,也由此而心满意足。“群情”就是众生,有情的众生,又叫做群萌、群生、有情。我们大家都是有情众生。对有情众生讲禅、讲天台、讲华严,肯定也有相应的根机,但是,未必能够普遍适应一切根机。善导大师弘扬的净土法门就不一样了,能够普遍地令一切众生欢喜、喜悦、契合,所以讲“提倡净土惬群情”。

    “佛力谁与京”:善导大师提倡的净土法门是倚仗阿弥陀佛的力量,其他诸宗祖师提倡的法门是依靠自己修行的力量。自力跟佛力没法相比。“京”是“大”的意思。佛力之大,是自力不能相比的,谁敢跟佛力相比呢?所以,各宗各派弘扬起来,在契合众生的根机这一方面就要输给净土宗了。

    净土宗,只要你肯投诚。“投诚”是什么意思?对方有德行的教化,“哎,我被他感化了,我至诚地归投他”。阿弥陀佛救度众生,我们被阿弥陀佛的慈悲所感动,至诚归投,这叫“投诚”。投诚当然很简单了,本来对方就是要招唤你,你只要答应,马上就全部收编。

    同样道理,阿弥陀佛的誓愿本来就是要救度我们罪业凡夫、芸芸众生,我们只要归投,通通收编。

    一旦到达极乐世界,别看我们在这里是凡夫,阿弥陀佛在那里把我们一整编,我们就是菩萨了,就是菩萨的军队。经过阿弥陀佛的整编,我们都是不退转菩萨,可以到十方世界去,浩浩荡荡去弘法。

 

(八)赞化度普广德

    第八,赞化度普广德。

    赞叹善导大师的教化,度脱众生普及广大。

        善导在长安,

        少康在新定,

    少康就是刚才讲的那位念一声佛、口中出一尊佛的大师。

        念佛之声,盈于道路;

        其往生者,当不止百千万亿。

    这都是有历史记载的。说善导大师在长安、少康大师在新定的时候,经过这两位大师的教化,当时的念佛,大街上走路的人——不管是在农村的小道,还是在城市的大道,到处听到一片念佛的声音,所以叫“念佛之声,盈于道路”。“盈”是满。你看,这是多么好的景象!就好像佛国来临了一样。

    下面还有一段:

        善导少康,弘扬净宗;

        lǘ巷道路,佛声广播。

        如唱秧歌,人人愿听,

        如传圣诏,各各遵行。

    说善导大师和少康大师弘扬净土宗念佛,所教化之处,大街小巷、田间陌路,彼此之间佛声广播——这个“广播”当然不是我们现在讲的“广播”了,是说都在广泛的传播当中。

    我们可以想象一下,可能在当时的时代,上街买东西,大家开口都是:“阿弥陀佛,这个小菜卖给我。

    对方也说:“阿弥陀佛,这个卖给你。

    这样才能谈得上“佛声广播”嘛。

    而我们现在,你看,一上大街,我们能听到“佛声广播”吗?汽车声、喇叭声、广告声、靡靡之音,动荡人的心智,饭店里飘来喝酒划拳的声音,小酒馆里传出打麻将的声音,住家里传来夫妻吵嘴的声音,卡拉OK的声音,电视嘈杂的声音……活在这个时代啊,上街去,脑子里面、耳朵里面全部都是污染,没有念佛的声音。

    如果哪一天从寺院门口一走出去,大街上放的都是念佛的声音,上街买东西,到菜市场也好、在商店也好,听到的都是念佛的声音,那就太好了。

    这一点,希望我们在座的莲友努力。不光是各位法师在这里弘扬佛法,大家都有责任,一个劝十个,十个劝一百个,念佛的人就会越来越多。

    印光大师做了两个说明,一个说像唱秧歌一样,大家都愿意听。再就是——

    “如传圣诏,个个遵行”:这句话也很有味道。就是善导大师弘扬念佛思想,就好像在传达圣旨。“圣”是圣旨。“诏”是诏书。圣旨到了,皇帝下了诏书了,全国上下都要遵行。阿弥陀佛是“佛中之王,光中极尊”。阿弥陀佛招唤我们十方众生说:“你要回归我的净土,你要称念我的名号!”这就是圣旨啊,佛是大圣人哪!佛的旨意就是诏书。“你要专修专念!”第十八愿就说了,“你要念佛,不要杂!”

    如果我们不奉行佛的圣旨,我们不接受这个诏书——如果在帝王的时代,圣旨、诏书来了,你不奉行,怎么办?格杀勿论。当然我们修行是自觉的,你如果不奉行怎么办?因果报应。阿弥陀佛劝你念佛,你不念佛,将来只有去六道轮回。

 

(九)赞至极慈悲德

    第九,赞至极慈悲德。

        善导和尚专以平实事相法门,

        接引末世凡夫。

    前面我们解释过了,平平常常、实实在在,有事理、有相状,不讲那些让我们摸不着边的、谈玄说妙的,以此接引我们末法时代的凡夫。

        不用观心约教等玄妙法门,

        其慈悲可谓至极无加矣。

    印光大师很感动,说善导大师的慈悲可以讲是达到了极点,不能再增加了。

    法师讲法要契理契机。不是说“我懂得这个,我就讲这个;我喜欢这个,我就讲这个;我悟到这个,我就讲这个”。或者显示“我的悟境高,我讲得很圆融”。结果听众不能得实益,这样就不够慈悲。

    善导和尚不是不会讲那些玄妙的教理,他自己都深证三昧,他不是一般人,他不是光口头讲,而是经常入定见佛,也对“空”“不二”的道理,“佛性”“法性”“实相”……那毫无疑问哪!但是,他不讲这些,这就很慈悲。他体贴我们,知道讲这些我们做不到,于是就降下他的身份,按照我们的根机来讲,讲“平实事相法门”,说:“你专称名号”;念佛,也不讲那些“你要怎么样的无相念佛、实相念佛……不谈这些,就谈称名念佛。所以,印光大师就感觉到:

        善导婆心,

        更加亲切。

    善导大师的心哪,像一个老婆婆的心一样。

    我们在世间讲,父母对孩子很慈悲。但是,父母的慈悲赶不上外婆和奶奶的慈悲。因为奶奶带过孩子,她养过儿,然后再看小孙子啊,她就对他格外的慈悲。我们在座很多老菩萨都是带孙子的人了,往往对自己的女儿和儿子不满意:“这个小小人儿,你怎么这样骂他?”老人家到这个时候,心很柔软、慈悲。所以,往往用“婆”“老婆心切”,用婆婆的心来形容特别的慈悲。

    就好像一个老婆婆,她在那里做事,她看见小孙子在水井旁边玩。这个小孙子很调皮,水井有一个栏杆,他翻过栏杆,再下一步就要掉进去了。这个时候,婆婆的心是多么的着急!她就会一个箭步跨过去,手上提着的开水壶也会扔掉不管了。她不会说“等我把这壶开水灌好再去”。等到把这壶开水灌完了,找不到孙子了,掉下去了。

    阿弥陀佛很慈悲。祂看见我们是顽皮的孩子,造了恶业,就要堕落三恶道,所以祂总是站着,而不坐着。

    善导大师在《观经疏》里有一段令人感动的解释,说:阿弥陀佛为什么老站着、不坐着?就是看到我们众生每天在造贪嗔痴三业,“三恶火坑,临临欲入”,三恶道的火坑就在我们脚底下,看着看着就要掉进去了。所以这尊佛心里很急切、很慈悲,马上就要来抓往我们,这叫“立撮即行”,马上跨着步——你看阿弥陀佛都站着,一个脚在前面,还弯着腰,对不对?这个动作就是跨步向前来拉我们的动作,祂马上就来,“不及端坐以赴机”,祂都来不及端端正正坐在那里,等我们三请四邀——来不及了。祂时刻站在那个地方,时刻要来搭救我们。

    我们这尊佛的相状,能够表现祂的慈悲。

    在《观经》第九观观佛之后,释迦牟尼佛有这么一段话,说:

        以观佛身故,亦见佛心。

        佛心者,大慈悲是,

        以无缘慈,摄诸众生。

    我们见了佛的身相,佛的身相放八万四千光明,“伫立空中”,站在那里不动。这个身相就代表祂的心,所谓“以观佛身故,亦见佛心”,通过身相见到祂的心。

    佛的心是什么呢?来不及等待我们,来不及!看到我们就要堕落三恶道了,来不及坐在那里,时刻站着,跨步向前来救我们,所谓“佛心者,大慈悲是”。

    下面这一段:

        善导和尚云:

        末法众生,神识飞扬,

        心粗境细,观难成就。

    善导和尚讲:为什么佛不劝观佛呢?《观经》讲了十三定观,最后为什么不劝观佛、只劝称名?在这里解释。他说末法的众生——

    “识扬神飞”:就是我们常讲的妄念纷飞,意识、精神攀缘六尘,总是到处跑,像猿猴一样,没有定性。

    很多莲友就问:“师父啊,我念佛老是妄想纷飞怎么办?

    怎么办?不用办!阿弥陀佛早就办好了。祂知道你就是这样的凡夫,“你就是这样的根机,你念佛,我救你!”

    “境细心粗”:阿弥陀佛的报身庄严、极乐世界的报土境界很微细、很微妙,而我们的心很粗糙。以我们这么一个神识飞扬的心态和这么一个粗陋的心识,要去观想极乐世界微妙的境界——

    “观难成就”:你观不成就。你要使劲地观,用一种躁妄心,说:“我一定要成就!”那只会得到一个结局——走火入魔,着魔。

    我们打一个比喻。比如说我们现在有放大镜和显微镜。这一盆水,佛说一盆水,八万四千虫。这盆水里有很多细菌,有很多细小的虫子。可是,我们凡胎肉眼看不见,因为我们的眼很粗,小虫很细,对不对?你使劲看也看不见。好,看不见你就使劲看,使劲看、使劲看,那得到什么结局?眼睛就看红了,眼睛就生病了,生病之后就看出东西来了,为什么?生病了嘛,幻化,“翳”,眼睛里的一种幻象出来了,哎,看见里面出了很多东西,很多花啦、很多东西——麻烦了。

    有人用躁妄心来观佛,说:“我观佛,一定想见到什么境界。”我劝大家不要走这个险路。“师父啊,我观成了,我见到佛、见到光、见到花了……”就像那个人使劲看水,“我看到了,看到里面有很多东西了”,其实没有,是你的眼睛看出毛病来了。

    眼睛看出毛病了,医生还能治;如果我们的心出了毛病,就着了魔障,就很难治。

    比如说我们提一个袋子,这个袋子上有个大洞,我们拿它去装小米(小米很细),能不能装得住?你刚倒进去,“”就漏掉了。

    同样道理,极乐世界很微细的境界,我们凡夫的心不能受持,我们根本就没办法来观。

    这还是指有相的观法。如果讲无相观、实相观,那就更难了,所以称为“难行道”。

        是以大圣悲怜,

    “大圣”就是指阿弥陀佛,也是指释迦牟尼佛。指阿弥陀佛,就是祂慈悲我们、怜悯我们,知道我们观法不能成就,所以用念佛的法门来救度我们。释迦牟尼佛通达阿弥陀佛的本意,因此不用观法来劝我们,而劝我们:

        特劝专持名号。

    这就是指《观经》的最后结尾:“阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”不劝我们观。

        以称名易故,

        相续即生。

    有人说:“容易并不一定有效果。

    称名不仅容易,而且效果殊胜:相续念佛,就一定能往生。

    印光大师讲:

        诚恐或有不善用心,

        致入魔境也。

    说善导和尚怕我们不善用心,用躁妄心贪求境界、贪求达到某种功行,这样会落入魔境当中。

    相比之下,念佛稳当,不招病,我们做得来。

    像小孩挑担子,他只能挑三十斤,你叫他挑八十斤、一百斤,他使劲挑,就压出毛病来了。

    佛不会要求我们去做我们做不到的事情。净土法门念佛,我们都做得到,容易,稳当,这个好!

        《善导疏》不用谛观等深意,

        但直释经文,

        俾中下根人易于趣入。

    善导大师解释《观经》,直接解释经文,一句接一句,不讲一心三观、唯识观、法界观、实相观,不谈这些,让我们中等、下等根机的人可以有个路子,让我们进入。

 

(十)赞悬护万代德

    第十,赞悬护万代德。

    这一点就更慈悲了。“万代”,就是指从善导大师那个时代,一直到我们现在,乃至到未来。“悬”是他预先就知道。“护”就是保护我们,事先就知道我们要犯毛病,所以就把话讲到前面。讲什么?

        善导,弥陀化身也。

        其所示专修,

        恐行人心志不定,

        为余法门之师所夺。

    善导大师教导我们要专修念佛,但是,又怕我们的心摇摆不定,志向不坚决,被其他法门的法师一讲,就心志动摇了:

    参禅好啊!

    对呀,是很好,我就去参禅。

    学教好啊!

    学教当然也好啊,学教!

    这样,头头都不能成就,落空了。

    善导和尚事先知道我们有这个毛病,他就:

        历叙初、二、三、四果圣人,

        及住、行、向、地、等觉菩萨,

        末至十方诸佛。

    这都不是一般凡夫了。善导大师事先说明:不要说凡夫,就是阿罗汉来告诉你“还有更好的法门,超过念佛法门,你不用念佛,你修我这个法门”,也不要听。不要说阿罗汉来,就是菩萨来,“住、行、向、地”,十住、十行、十回向、十地,这些都是圣位的菩萨,不是凡夫菩萨了,得到圣位了,三贤位的菩萨,乃至得到十地果位的菩萨,他们来亲自跟你讲:“某某人哪,你不用专修念佛,我有更好的法门告诉你”;到最后,善导大师举出十方诸佛辉光吐舌,说:“某某人哪,造罪凡夫念佛一句、十句往生极乐世界,这不是真的,这是方便说,我还有更好的法门告诉你”。听到这些呢,都不要动摇,都要专修念佛!

    果能如此,心里就有定根了,就稳定了。

    我们不一样。我们哪,法师给你讲半天,把善导大师的话搬出来,说:“你要专修念佛啊!”但是,另外有什么人三言两语一讲,就开始动摇了。不用佛来说,不用菩萨来说,不用阿罗汉来说,自己的心就开始动摇。

    之所以动摇,还是我们内心不了解这个法门,了解之后就不动摇了。

        善导和尚早知后人这山看见那山高,

        渺无定见,故作此说。

        以死尽辗转企慕之狂妄偷心。

    这句话讲得多恳切!说善导大师早就知道我们后来的人是这样的——

    “这山看着那山高”:你看,登山就这样,登到这个山顶,“哎,那个地方高”,往那里爬去。就代表什么呢?学了净土法门,专念这句名号了,他一看,“哎?参禅好啊!打坐,顿悟成佛啊”,他就看参禅那山很高,结果放下这个山,往那里爬;参禅呢,又不老实,“学教好啊,圆融教海,好啊!你看,我光参禅,有很多教理不懂,问到我,像哑巴一样,也不好”,又来学教;学教一看,“持律好啊,这个持律,你看威仪具足啊,戒律清净啊,好啊……

    这些都要量自己的根机,如果你是这样的根机。当然,我们不敢说。善导大师说:后人有这个毛病,“这山看见那山高”。

    “渺无定见”:内心没有主张,没有决定性的佛法的正知见。

    善导大师事先故意引用这个例子。不是说阿罗汉还会来说:“念佛法门,造罪凡夫,你念佛修善可以往生,这是假的。”阿罗汉不会这样讲,菩萨也不可能这样讲,佛更不可能这样讲。“佛佛道同”,菩萨传佛圣教,不可能讲的跟释迦牟尼佛的教导、跟阿弥陀佛的誓愿相违背。善导大师这是激将法。说:“即使有阿罗汉、菩萨和佛来跟你讲,你都不要相信!”何况根本就没有!十方诸佛都出广长舌相来告诉你说:“造罪凡夫啊,你一日七日称念弥陀名号,我等诸佛齐来护念,决定往生,不可有疑!”东方有恒河沙数诸佛,一个接一个排着队出来证明,结果我们听一遍、听两遍、听很多遍,还是怀疑;西方恒河沙数诸佛又出来证明……

    因为我们凡夫疑心太重,而且也因为这个法门太殊胜、太难得!“立地成佛”的法门!造罪凡夫、通身业力的凡夫,当生解脱、决定能够成佛的法门!确实太难相信了。

    印光大师也讲:这个法门太难相信!不要说我们凡夫、一般人不相信,就是通宗通教的人(通宗通教,那不是一般的人。在教下已经大开圆解,才能叫“通教”。在宗门已经彻悟本心,才能叫“通宗”。不是说盘几天腿子叫通宗了、翻几卷经书叫通教了,那都没有通啊),通宗通教的人都不容易相信(因为他是按照一般的教理来衡量,“那怎么可能?造罪凡夫,这么简简单单念念佛就可以到西方成佛?”他不能相信);不要说凡夫不能相信,阿罗汉圣人都不能相信;不要说阿罗汉不能相信,就是菩萨,菩萨里面的小菩萨,他都不能谛信无疑,他都有疑惑心;只有菩萨里面的大菩萨,文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨,才能够谛信无疑。

    蕅益大师也讲,这个净土法门、难信之法:

        非九界自力所能信解。

    “九界众生”:除了佛法界之外,都属于九界众生,连等觉菩萨也是在菩萨法界,他靠自己的智慧、自己的修证没有力量来信解。他能够相信这个法门,也是完全放下自己,“没有理由,佛讲的我就相信”。你要去想,越想越远。

    我来问各位,《阿弥陀经》里说:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”大家相信不相信?(莲友答:相信。)佛讲的,你相信了就相信了,你说要修证到什么程度才相信?未必。你说要读经读到什么程度才相信?可能也有这样的根机,他要研究教理来相信。但是,我觉得这样的根机在净土门里边算是钝根,不算利根。利根不问为什么,佛说是什么就是什么。“佛说有极乐世界,我就相信,佛讲的”,这叫“明信佛智”。你要研究研究、思维思维、考虑考虑、调查调查——完了,拿哈勃望远镜一望,“还没看到西方极乐世界!”——科学家就不容易相信。他按照世间的逻辑思维和知识,“这个,不相信!

    我们信佛说,这叫“如是我闻”。每一部经典开头四个字说得很清楚,没有思维的余地。佛说有极乐世界,就是有极乐世界。我们信仰,就要如是信仰。佛说念佛能往生,就是能往生!为什么?没有为什么,佛讲的。

    就像过去的皇帝一样,皇帝说的话,大臣再问为什么,问多了就把你革职。“皇帝说了,你还问为什么!革职!你没有资格做大臣。

    当然,这是世间的权威。佛是证满宇宙真理的实相,是真语、实语、真见、实见。

    我们学净土法门,以信为入。所有的法门都是以信为入,净土法门尤其强调这一点。我们以一颗赤子之心来信仰,阿弥陀佛赌誓发愿说:“众生称念我的名号,如果你不往生……”——各位,如果我们念佛不往生,谁负责?(莲友答:阿弥陀佛。)对!我们念佛不往生,阿弥陀佛来负责!祂说:“十方的众生称念我的名号,如果你不往生,我不成佛!”所谓“若不生者,不取正觉”,祂拿祂的正觉果报,以祂的无上正等正觉为我们负责,为我们赌誓,我们还有什么不放心的,对不对?

    比如说你欠别人的钱了,有人说:“没关系,我替你付。”为什么?“我是亿万富翁”,掏出支票,“一亿美金够不够?还不够?再给十亿

    阿弥陀佛就这样。你说:“阿弥陀佛,我罪障重……

    “没关系!六字名号功德无边,你看六字名号功德,对你的罪障,够不够救你?”

    不可能不够嘛!你的罪业尽虚空、遍法界,阿弥陀佛的功德尽虚空、遍法界!没有罪业大到阿弥陀佛救不了的人,也没有根机大到阿弥陀佛救不了的人。你说:“我根机大,不用学净土法门。”那除非你大到了超过普贤菩萨——普贤菩萨最后还是念阿弥陀佛;除非你成了佛——成了佛也要念阿弥陀佛。

    我讲的话是有根据的。《无量寿经》就讲:

        去来现在,

        佛佛相念。

    你看!成了佛都要念佛。念什么佛?十方诸佛都在赞叹阿弥陀佛的名号。

        设我得佛,

        十方世界无量诸佛,

        不悉咨嗟称我名者,

        不取正觉。

    所以,释迦牟尼佛也好,东方、西方、南北、上下——十方诸佛都在念南无阿弥陀佛!那何况凡夫,岂有不念佛的道理?

 

关键词:善导大师的净土思想(下)
责任编辑:佛力居士 录入时间: 2011/8/18 9:15:41
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